公元前6世纪末，35岁的释迦牟尼在菩提树下，证悟“四圣谛”，创立了佛教。
释迦牟尼为佛教定下了政教隔离的训诫：
“比丘不应观王歌舞，不往视军阵。”（ 《长部·大般涅槃经》）。
但700年后，中亚贵霜帝国的丘就却，却以大乘佛教为国教，开启了佛教政治。
而在东南亚，从公元11世纪，缅甸蒲甘王朝的阿奴律陀王，兼任 “僧伽之主”开始，小乘佛教也打开了法王政治的潘多拉魔盒。
您说这也奇了：
明明佛陀定下了规矩，佛教不掺合政治，但为什么南北都走出了佛教治国的路子？
尤其是小乘佛教，甚至还在东南亚反杀了印度教，成了东南亚的“国教”？
缅甸、泰国、柬埔寨……全是以佛教治国。
佛法是怎么压倒宪法的？
硬核但不迎合，思想而非立场，大家日安，我是阿冉，之前我们专门讲过大乘佛教政治，那今天我们就来说说：小乘佛教政治。
关于大乘佛教和小乘佛教的分化，通常的说法是说，公元前3世纪，孔雀王朝阿育王向南北传教，北传佛教演化为了大乘佛教，南传的上座部演化为了小乘佛教。
大乘佛教要渡众生，所以有菩萨，小乘佛教呢只渡自己，没菩萨。
按理说，小乘佛教是很难政治化的，因为不认菩萨、也就不认救世主，皇帝也就没办法COS救世主了，而且小乘佛法也不渡人，你证得阿罗汉果，就行了，你别管别人，你也管不了，这本身就反政治伦理——政治伦理是什么？就是我说什么，你们得听，我是为你们好，最典型的就是我国儒教了。
可现实却是，最不该搞出神权的小乘佛教，反倒搞出了神权，而且，还在东南亚反杀了印度教。
那么小乘佛教是怎么政治化的？佛教王权又是如何治国？
我也是研究了好久才明白，原来关隘就是这一个词儿：
转轮王。
第一、转轮王的诅咒
所谓转轮王啊，音译也叫做斫迦罗伐剌底、，它其实并不源自佛教，而是吠陀宗教的术语。
古印度传说中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，而拥有这个旋转金轮的人，就是这个世界的统治者。他将会以慈悲与智慧，开创转轮圣朝（sarvabhauma）。
这个转轮的意思啊，是“轮子转动”，象征这个王的“战车轮子将碾碎一切反抗者”，我们都知道，雅利安人是战车作战嘛，可是，孔雀王朝的阿育王，给了转轮一个新解释：
这个转轮啊，它是轮回，也就是说转轮王，是一世世出现，阿育王就是当世的转轮王。
并且，“转轮王是佛陀化身”。
这是佛教第一次政治化。主导第一轮佛教政治化的就是阿育王。
在公元前3世纪，阿育王在华氏城，发起佛教第三次结集，一千位通达三藏的阿罗汉，合诵九个月。
之后，阿育王像南北传教，南传的上座部佛教，也即后来的小乘佛教。
我们得多说一句啊，“小乘佛教”，其实是大乘佛教对上座部的贬称，现在通常是叫 “上座部佛教”（Theravāda）或 “部派佛教”（Sectarian Buddhism），不过我们汉语语境里，小乘佛教没有贬义，所以我们还是用小乘佛教的这个称呼。
上座部呢本身就是一个精英主义的教派，不认众生皆可成佛，而是持“一佛论”，也就是只有一个佛存在世间，教派的阿毗达磨哲学，也非常高深，理解门槛儿很高，所以，阿育王等大佬推崇上座部、但在民间吃不开，最后在印度本土消亡。
但是南传的上座部，却进化出了病毒式传播。
公元前3世纪，目犍连子帝须率僧团，至锡兰传教，国王天爱帝须建 大寺（Mahāvihāra），成为南传上座部中心。
公元前1世纪，印度入侵，威胁到口传系统，于是，锡兰王无畏波陀伽摩尼召集五百罗汉，首次将口传的巴利三藏刻写于贝叶，这也是著名的贝叶经。
巴利圣典书面化，佛陀不立文字的戒，也彻底打破了。
锡兰也成为上座部“活体基因库”，不断向外弘法。
到了公元4世纪，佛牙舍利成王权象征，僧伽罗王朝规定 “无佛牙，不国王”，这也开启了佛牙政治。
僧伽不入政的戒，也彻底打破，佛牙寺武装僧兵，一度达3000人。
到了公元5世纪，觉音论师著《清净道论》，统一教义，确立了 “纯观禅法” 传统。
什么是“纯观禅法”呢？我们简单说，就是上座部一种跳过传统止禅阶段、直接修习观禅 的独特禅修方法，要刹那间，洞察身心现象的无常、苦、无我本质，有点像禅宗顿悟。
这个传统为什么会导向佛权呢？因为它略去了升级打怪式的渐修，给了世俗之王“顿悟成佛”的教义靠山。
渐悟佛教是长不出“转轮王”的，因为在渐悟系统下，世俗王的权威，一定压不过宗教的法王，就像藏传佛教，哪怕松赞干布再世，他也评不上“达赖喇嘛”，它没有大圆满的宗教认证，只有顿悟系统，没有那么严苛的评级制，王的权威才能盖过僧王。
到了公元11世纪，缅甸蒲甘王朝建立，阿奴律陀王征服直通国，获32部巴利圣典，随后，王建 “万塔之城” 蒲甘，并兼任 “僧伽之主”。
小乘佛教的法王政治由此开源，王权对僧伽极尽售卖，寺庙一度把控40%耕地。
公元12世纪，波洛罗摩婆诃一世国王，清洗大乘和密宗，确立大寺派为唯一合法传承。
小乘佛教自此成为“国教”。
公元13世纪，泰国素可泰王朝兴起，兰甘亨王引进锡兰僧团。
法王政治也进入新一轮进化。
公元1345年的《三印法》，把十王法，加于王身，“转轮王”的皇冠，终于戴在泰王头上。
王权的转轮王，与教权的法王，二元一体，一半僧，一半俗，连司法权，也切成两半，世俗有法庭、而寺庙设 “业报法庭”。
同一时期，高棉王阇耶跋摩七世弃印度教、改宗佛教，吴哥窟浮雕上，增刻本生经故事经典重校。
东南亚万里佛国，小乘佛教反杀印度教。
公元1871年，泰国蒙固王，也就是拉玛四世，发起第五次结集，校订巴利三藏，小乘佛教经过千年进化，成为了主宰东南亚的“国教”。
不过，进入20世纪后，小乘佛教又发生了奇异的政治变奏。
在缅甸，出现了一个马克思化的左翼佛教，还爆发了一场“袈裟革命”。
那是1930年，十月革命的13年后，关于这个马克思主义的左翼佛教，和那位佛教版列宁——缅甸僧人萨耶山，我们后头会专门来讲，那真是堪称佛教版的“伊斯兰革命”，也非常颠覆认知。
不过，1979年伊朗的伊斯兰革命，成了，可1930年，佛教的袈裟革命，失败了。
小乘佛教并未完成现代神权的进化，直到今天，东南亚仍是前现代的法王政治。
泰国，是君主立宪+僧王监护，2017年宪法赋予了僧团否决议会权。
缅甸呢，是军政府操纵僧伽。
柬埔寨和老挝，也是 “佛教王权”（Buddhist Kingship） 模式，以佛教为国教，通过 “转轮圣王”，实现僧伽（Sangha）与王权的共生。
转轮王的梵音和诅咒，至今仍在东南亚上空，隐隐作响。
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